CỘNG ĐỒNG TÂM LINH VÀ HẠNH PHÚC CỦA TOÀN THỂ NGƯỜI VIỆT NAM TRÊN TOÀN THẾ GIỚI .
ĐỂ VÀO DIỂN ĐÀN TÂM LINH VÀ HẠNH PHÚC , BẠN CẦN ĐĂNG KÝ TẠI ĐÂY .
CHÚC BẠN AN KHANG THỊNH VƯỢNG VÀ TINH TẤN TRÊN CON ĐƯỜNG TÂM LINH VÀ HẠNH PHÚC ........
TRUNG TÂM HUYỀN BÍ HỌC ĐÔNG TÂY

CỘNG ĐỒNG TÂM LINH VÀ HẠNH PHÚC CỦA TOÀN THỂ NGƯỜI VIỆT NAM TRÊN TOÀN THẾ GIỚI .

Cùng tìm tòi, nghiên cứu, chia sẻ, thảo luận và thực hành các kỷ năng, kiến thức tâm linh để tạo hạnh phúc cho bản thân và tha nhân ..........
 
IndexPortalCalendarGalleryTrợ giúpTìm kiếmThành viênNhómĐăng kýĐăng Nhập
Tìm kiếm
 
 

Display results as :
 
Rechercher Advanced Search
Latest topics
» ÂM LUẬT VÔ TÌNH tập 2
Mon Aug 04, 2014 2:19 am by lyquochoang

» Khám phá khoa học: Niềm tin thiện ác tác động trực tiếp đến tuổi thọ
Fri Apr 11, 2014 9:30 am by lyquochoang

» Tránh sắc như tránh tên, phú quý con cháu hưng
Mon Mar 24, 2014 3:48 am by lyquochoang

» MINH PHẠT DÂM LUẬT
Sat Mar 15, 2014 2:15 am by lyquochoang

» NHÂN QUẢ DU KÝ
Sat Mar 15, 2014 2:13 am by lyquochoang

»  Tạp chí Khoa học Huyền Bí trước năm 1975 trọn bộ
Mon Mar 10, 2014 2:33 am by body-mind-spirit

» Nhập Môn Bùa chú
Mon Mar 10, 2014 2:26 am by body-mind-spirit

» LUYỆN THẦN THÔNG
Mon Mar 10, 2014 2:24 am by body-mind-spirit

» Phòng khám Daibio khám bệnh miễn phí
Fri Feb 28, 2014 3:43 am by tranthilanh

Navigation
 Portal
 Diễn Đàn
 Thành viên
 Lý lịch
 Trợ giúp
 Tìm kiếm
Diễn Đàn
Affiliates
free forum

Share | 
 

 PHƯƠNG PHÁP TRÌ CHÚ ĐẠI BI

Xem chủ đề cũ hơn Xem chủ đề mới hơn Go down 
Tác giảThông điệp
ÁNH SÁNG-T2-ÚCCHÂU



Tổng số bài gửi: 948
Join date: 18/02/2010

Bài gửiTiêu đề: PHƯƠNG PHÁP TRÌ CHÚ ĐẠI BI   Tue Apr 12, 2011 2:32 pm


PHƯƠNG PHÁP TRÌ CHÚ ĐẠI BI

Đệ có cuốn Đà La Ni xuất tượng của Nguyên Phong dịch, nguyên câu (trang 15) là:
Phát nguyện ấy rồi, chăm lòng xưng niệm danh hiệu của tôivà phải chuyên niệm danh hiệu đức Phật A Di Đà Như Lai làđấng Bổn Sư của tôi, vậy sau mới tụng đủ năm biến, làđã trừ diệt tội nặng trăm ngàn muôn ức kiếp sanh tửtrong bản thân.
Kinh nghiệm bản thân của nhóm lu bu thì không cần tới năm biến mà chỉ cần một biến thôi cũng đủ, nếu có một tâm lực mạnh. Cái chìa khóa của cách trì tụng không nằm ở con số năm mà lại nằm ở đoạn trên đó, mà đệ xin ghi lại một lần nữa cho rõ:

Phát nguyện ấy rồi, chăm lòng xưngniệm danh hiệu của tôi và phải chuyênniệm danh hiệu đức Phật A Di Đà Như Lailà đấng Bổn Sư của tôi, vậy sau mớitụng đủ năm biến.
Khi đọc tới đây, đệ hiểu rằng phải đọc liên tục và không được dứt niệm. Như vậy, thì dùng cái gì hay cách gì để cùng một lúc có thể đọc:
1. Nam Mô Quan Thế Âm Bồ Tát (y như kinh đã ghi câu: "chăm lòng xưng niệm danh hiệu của tôi")
2. Nam Mô A Di Đà Phật (để thoả điều kiện: "và phảichuyên niệm danh hiệu đức Phật A Di Đà Như Lai là đấngBổn Sư của tôi").
3. Và trì tụng chú Đại Bi, như kinh đã chỉ cách: (vậy sau mới tụng đủ năm biến).
Đệ tìm ra có hết thảy... ba cách để có thể trì tụng:
Cách 1:
Dùng trình độ chánh định của Tứ Thiền Hữu Sắc để quán cho ra cả ba vị: Phật A Di Đà ở ngay giữa, bên phải của Ngài là Bồ Tát Quan Thế Âm, bên Trái của Ngài là Đại Thế Chí Bồ Tát. Tất cả đều đứng trên Hoa sen năm cánh. Sau đó là tác ý đọc chú Đại Bi.
Cách 2:
Cũng dùng trình độ chánh định trên mà quán cho ra chữ Hrih (vốn là tâm chú của Quan Thế Âm Bồ Tát và cũng là tâm chú của Ngài A Di Đà Phật). Chữ có màu đỏ trong cái mặt trời màu vàng sáng chói. Và sau cùng là tác ý đọc Chú Đại Bi.
Cách 3:
Nhắm mắt nhìn chăm chú vào một điểm ngay đằng trước mặt và trì chú. Cách này chỉ dùng niềm tin với một tâm lực yếu hơn hai cách trên. Biểu hiện khi trừ diệt tội nặng:
Ở hai cách đầu (1 và 2) thì linh ảnh biến mất và sẽ xuất hiện một màn ảnh rất là lớn (có thể nói là cả cái tầm nhìn 360 độ). Ở ngay giữa là một hình ảnh khá lớn, hình ảnh này mang ý nghĩa tổng quát của những khuynh hướng gây tội của mình, và chung quanh cái hình chính này là những hình nhỏ như ngón tay cái, mỗi hình lại diễn tả chi tiết nhũng lần phạm tội của mình, nếu mình tập trung vào cái hình đó. Kế đó, một giọng nói xuất phát từ một điểm cao hơn tầm nhìn khoảng 45 độ và ngay đằng trước mặt. Giọng nói này vang khắp cả bầu trời làm chấn động cả không gian:

- Ông muốn tôi xóa hết hay là để đó làm kỷ niệm?
Hễ mình tác ý xoá thì màn ảnh liền trắng (Cô Trang), còn hễ mình tác ý là để làm kỷ niệm (Đệ và Cô Vân) thì màn ảnh còn y nguyên. Nhưng khi nhìn vào những hình ảnh nhỏ đó thì mình chỉ thấy đó là chuyện của ai đó đã làm chớ không phải là mình đã làm, nhưng mình hiểu rằng là chính mình đã làm. Và giọng nói đó lại một lần nữa vang lên với bài kệ của kinh nhật tụng quen thuộc. Ở cách 3 thì không được rõ ràng như vậy mà chỉ hiểu mang máng rằng mình cảm thấy nhẹ nhàng trong tâm và những giấc mơ với những nhân vật trong gia đình đã quá cố xuất hiện cám ơn mình đã trì tụng và họ đã được nhẹ tội. Sau khi đã trì tụng một thời gian khá lâu.
Nhưng khi bịnh thuộc về gần chết thì ... chơi cho nó chết luôn!

Hồi tibu bị tim thì khi nhà thương quyết định đưa vào động mạch vành hai cái lò xo và cho biết là: Trong khi làm như vậy tỷ lệ đi luôn cũng có xảy ra hehehe
Thế là gia đinh họp lại trong năm phút, tibu nói thẳng thắng như sau:
- - Nếu trái tim nó mới ngừng thì làm cái gì đó để cho nó đập lại thì cứ làm. Còn nó không thèm đập lại thì cứ để yên thân thể trong vòng 15 phút. Sau 15 phút thì cắt xẻ, nghiên cứu gì cũng được. Không cần thiết nữa.
Cả nhà gật đầu đồng ý:
Thế là chú vào phòng mổ với cái chày kim cang trong tay phải.
Khi vào thuốc mê thì chú vào tình trạng "Nhất Tâm" và ngủ khò không mơ.

Khi tỉnh lại thì chày vẫn còn trong tay phải. Chú biết là chú vẫn "Nhất Tâm".

Hết


Nói về "Nhất Tâm" thì 2 đêm vừa qua, Giác Tánh có cầm xâu chuổi nhỏ ngủ tới sáng vẫn còn cầm trong tay.

Đêm đầu: xâu chuổi là mấy hột màu orange màu blue làm đeo chơi của con nít được Giác Tánh tròng vô 3 ngón tay nằm giữa ngón Cái và ngón út. Ngón Cái thì cầm phần chuổi ở gần ngón tay Trỏ từ phía trong lòng bàn tay tương tự như hình sau đây:



Tuy nhiên, hình trên là ngón tay Cái người này chưa có đụng vào phần gần ngón tay Trỏ thôi.

Có khi nữa đêm thức, hay trong tiềm thức có ý thức là cầm giữ lấy nên thức giấc xem có còn cầm hay không rồi lại ngủ tiếp đến sáng.

Tối vừa qua: xâu chuổi khác với hột như mã não lớn nhỏ không đồng đều nhưng hột lớn nằm ở giữa và những hột nhỏ và nhỏ hơn nằm ở 2 đầu của sợi dây chuổi cột lại - thì Giác Tánh lại cầm như vầy:



tròng vô chỉ ngón giữa và rồi nắm bàn tay lại. Cũng có lúc nữa đêm thức dậy đi tiểu, hay trong tiềm thức có ý thức là cầm giữ lấy nên thức giấc xem có còn cầm hay không rồi lại ngủ tiếp đến sáng.

Tuy không có niệm gì cả, nhưng những giấc mơ lúc thức giấc nữa đêm thì còn nhớ nhưng đến sáng thì nhớ đại khái rồi bước chân xuống giường thì dần quên mất.

Thể theo những gì huynh Tibu nói ở dưới đây thì Giác Tánh rơi vào phương diện nào của "Nhất Tâm" hay chỉ phần nào đó mà thôi?
Quote from: Tibu on October 28, 2009, 06:59:02 PM
Nhất tâm nó có những dấu hiệu sau đây:
1. Về hành động từ thấp cho tới cao:
11. Khi mình ngủ và mình ra lênh cho mình cầm cái xâu cuổi cho tới sáng:
12. Nếu mà nó rớt ra và khi mình thức dậy thì thấy nó cứ ở vào chỗ đo hoài (ví dụ: ở dưới lưng của mình) thì mình Nhất Tâm được một tý
13. Nếu mà nó rớt ra và mình liền thức dậy và mò tìm nó, xong rồi ngủ tiếp thì mình nhất tâm hơn một tý
14. Nếu mà mình cầm cho tới sáng thì mình đã vào lãnh vực của sự Nhất Tâm
15. Nếu mà mình bắt ấn mà mình giữ cho đến khi mình thức thì trình độ này còn hơn trình độ (13.) nữa.
Nay lại bước sang trình độ niệm:
2. Mình niệm và ngủ khò, khi thức dậy mình chẳng nhớ được gì cả: Chưa có Nhất Tâm
21. Mình niệm và ngủ khò, khi thức là mình nhớ ngay đến câu niệm, và mình thấy rằng mình đâu có giữ được: Nhất Tâm sơ sơ rồi đó
22. Mình niệm và ngủ khò, giấc mơ công phu bắt đầu xuất hiện: Nhất tâm hơn tý xiu nữa.
23. Mình niệm và ngủ khò, giấc mơ, và mình nói với mình là: Nhớ đó nghe, ngày mai kể lại đó! Sau đó là nằm mơ tiếp: NHất tâm hơn xíu nữa
24. Mình niệm và ngủ khò, Ngủ nhẹ dể sợ, và không nằm mơ gì cả. Kiểm tra mắt khi soi gương ngay lúc thức dậy: Mắt long lanh sáng vì hạnh phúc cộng với cái miệng mĩm cười rõ ràng kia kià : Nhất Tâm hơn tý xíu nữa.
25. Mình niệm và ngủ khò, sáng thức dậy thì câu niệm xuất hiện lại trong tâm theo kiểu từ nhỏ tới to, tư xa tới gần: Nhất Tâm nhiều rồi. Bằng chứng là khi nhắm mắt chơi chơi thôi thì đã thấy được hình dáng của Ngài và cái hoa sen bên dưới rồi!
26. Mình không niệm nữa và nhắm mắt hay mở mắt thì Ngài cũng ở đó, ở cái chỗ hơi cao so với tầm nhìn ngang của mình một tý và có góc độ cở 45 cho tới 60 độ về hướng lên: Nhất Tâm Bất Loạn.
Lúc này tiếng niệm Phật nó tự đông và nó có sự mầu nhiệm của nó cùng với cái lực và mức độ rền như sấm, và hay nhất là có kèm theo tiếng chuông và đôi khi mùi hương của trầm (mùi ngọt dịu và nhẹ như là loại ... trầm tóc).


Còn nói về tình trạng bị tiêm thuốc mê vào nước biển trước khi giải phẩu hay có phẩu thuật nào đó thì huynh Tibu nói rằng:

Khi vào thuốc mê thì chú vào tình trạng "Nhất Tâm" và ngủ khò không mơ.

Khi tỉnh lại thì chày vẫn còn trong tay phải. Chú biết là chú vẫn "Nhất Tâm"

thì có phải do thuốc mê làm mình ngủ khò không mơ hay do tình trạng "Nhất Tâm" xảy ra?

Chỉ vì, Giác Tánh đã từng có colonscopy nội soi ruột già mấy năm về trước nên cũng có kinh nghiệm này xảy ra như chỉ mới có vài phút. Trước khi thuốc mê thấm, thì bà y tá và ông bác sĩ còn hỏi Giác Tánh vài câu và trả lời qua lại rồi the next thing I know là xong rồi nhưng dư âm vẫn là còn "đang tiếp nối sự đối thoại trước đó."

Nghĩa là: trước đó đang đối thoại như "tôi khỏe, không gì [....] lạ, còn ông - bác sĩ có khỏe không?" Thì phần [....] là phần bị thuốc mê, là phần ngũ khò không mơ, là phần không nhớ gì hết, là phần xảy ra trong gần 1 tiếng mà như một vài giây v.v...

Vì rằng, huynh Tibu bảo là: "Khi tỉnh lại ..." có nghĩa là có lúc xảy ra chuyện "trước khi tỉnh lại" - huynh Tibu có ấn tượng hay nhớ gì không?

Đó cũng là điều mà Giác Tánh hay thắc mắc về sự HAY BIẾT hay GIÁC BIẾT hoặc TỈNH THỨC của con người vì trước khi họ tiêm thuốc mê vào nước biển - họ có báo cho Giác Tánh biết điều đó và Giác Tánh có chủ tâm muốn CHÚ TÂM GHI NHẬN thử xem mình có HAY BIẾT gì không? Thế mà [....] xảy ra.

Làm Giác Tánh nhớ lại cuốn phim mình đã coi: Awake

http://en.wikipedia.org/wiki/Awake_(film)

"... the film's claim that anesthesia awareness occurred as frequently as one in every 700 patients"

Thuốc mê không đủ nên mình vẫn hay biết mọi chuyện xung quanh và chịu mọi cảm giác đau đớn khi thân thể bị cưa, xẻ, giải phẩu v.v... nhưng cơ thể và ý chí không thể thông báo với thế giới bên ngoài như bác sĩ, y tá để biết rằng mình vẫn còn tỉnh táo.



Giác Tánh

Chỉ thử coi khi thuốc mê vào thì minh ra sao mà thôi. Nhí thì thấy Ngồi trước ông Phật khi bị thuốc mê.


Có hỏi huynh Tibu về vấn đề khi bị thuốc mê

http://www.hoasentrenda.com/forum/index.php?topic=472.msg5520#msg5520

- huynh Tibu nói là "ngũ khò không mơ" nhưng huynh có hay biết gì khi bị cưa xẻ đặt ống thông tim v.v..

Nói về Nhí thì thấy Ngồi trước ông Phật khi bị thuốc mê là Nhí đã nhập định ngồi trước ông Phật trước khi thuốc mê phát tác hay là như Nhí nói: trong khi bị thuốc mê thì thấy Ngồi trước ông Phật? Khi Ngồi trước ông Phật như vậy thì Nhí có hay biết chuyện gì đang xảy ra trên cơ thể của mình không? Bác sĩ, y tá nói chuyện làm gì mình thì mình có hay biết tí gì không?

Người bình thường chắc có lẽ bị một khoảng thời gian [....] gần cả tiếng như chỉ vài giây hay vài phút [... không hay biết ...] - giống như bị [ngắt khoảng] rồi lại [tiếp tục] hay biết bình thường.

Nhí thì khoảng thời gian bị thuốc mê đó thì mới thấy Ngồi trước ông Phật.

Huynh Tibu thì ngũ khò không mơ.

Nhưng tóm lại là Nhí và huynh Tibu có hay biết những gì xảy ra trên cơ thể của mình hay không?



Giác Tánh

Nguồn : http://www.hoasentrenda.com

Về Đầu Trang Go down
Xem lý lịch thành viên
 

PHƯƠNG PHÁP TRÌ CHÚ ĐẠI BI

Xem chủ đề cũ hơn Xem chủ đề mới hơn Về Đầu Trang 
Trang 1 trong tổng số 1 trang

Permissions in this forum:Bạn không có quyền trả lời bài viết
CỘNG ĐỒNG TÂM LINH VÀ HẠNH PHÚC CỦA TOÀN THỂ NGƯỜI VIỆT NAM TRÊN TOÀN THẾ GIỚI . ::  ::  ::  ::  :: -