TÂM – ÁNH SÁNG VÀ KHÔNG TÍNH

Admin Tổng số bài gửi : 147 Join date : 03/09/2009

TÂM – ÁNH SÁNG VÀ KHÔNG TÍNH

Tâm và Ánh Sáng là hai khái niệm đặc biệt , quan trọng và phổ quát nhất trong Bổn Tôn Pháp của Mật Tông Tây Tạng .
Việc nắm vững những nguyên tắc và nhận thức được minh bạch về Tâm và Ánh Sáng trong khi tu tập Mật Pháp , là một vấn đề thiết yếu đầu tiên của một hành giả sơ cơ , đồng thời nó cũng là một khâu quan trọng nhất mà không một hành giả nào, trong Mật Tông có thể trốn tránh được , nên việc thông hiểu về Tâm và Ánh Sáng là điều quan trọng cơ bản nhất cho những tu tập cao hơn về sau .
Thực ra , Tâm và Ánh Sáng là một mục tiêu tìm cầu của những hành giả tu hành theo Mật Pháp Tây Tạng ; theo như Vô Thượng Du Già Bộ của Mật Tông Tây Tạng , việc ấn chứng được Ánh Sáng của Chân Tâm trong thân thể Phong Tâm Vi Tế của hành giả Mật Tông , đã giúp họ vượt xa khỏi hai ải quan sanh và tử của con người .
Phần kết cấu sâu bên trong nhất của con người là phong tâm vi tế , mà trong Vô Thượng Du Già Bộ gọi nó là Bản Lai Thân Tâm ; vì theo Mật Tông Tây Tạng , cơ thể con người được chia ra làm hai phần , gồm có thân thô kệch và thân vi tế ; mà Tâm và Ánh Sáng là tinh hoa của thân vi tế bên trong , nó là bản tính của tất cả các pháp thế gian , xuất thế gian và sanh tử niết bàn .
Tối Vi Phong tức Phong Đại bên trong vi tế nhất của thân thể con người , được gọi là Trí Tuệ Khí , Bất Hoại Khí hay Quang Minh Khí ; thực ra loại Khí nầy là sự hoạt động của Ly Hý Minh Điểm , hay nói cách khác sự cấu thành Ly Hý Minh Điểm là do sự tập hợp của Tối Vi Phong ; Đối với một người phàm phu chưa tu tập qua Mật Pháp thì Tối Vi Phong nầy còn tiềm phục trong kinh mạch , qua hình thức của Bất Hoại Minh Điểm , mà Bất Hoại Minh Điểm nầy lại kết hợp với những chủng tử vô minh phiền nảo của A Lại Da Thức , tất cả tiềm phục tại Luân Xa Tim trong trung mạch .
Vì thế , Mật Tông Tây Tạng nói rằng : Trong trái tim thịt của phàm phu có ẩn tàng một Bản Giác Quang Minh , gọi là Bồ Đề Tâm ; theo Vật Lý Học hiện đại thì Tối Vi Phong , có thể lý giải như là bản thân của một loại trí tuệ siêu việt của một loại năng lượng vi tế hay một loại trường vi tế đang ẩn tàng trong thân thể con người .
Quang Minh hay còn gọi nôm na là Ánh Sáng , trong Mâṭ Tông Du Già Bộ Ánh Sáng được xem là bản lai giác tính của tâm , khi chưa bị vọng niệm vô minh che phủ ; nên có thể nói rằng bản chất của tâm là Ánh Sáng , bởi vì trong lúc tâm tính hiển lộ thì sẻ sản sinh ra ánh sáng chói lọi ; nên Tâm là Ánh Sáng vậy .
Tâm không chỉ là một loại năng lực của tinh thần , mà Tâm còn là một loại Ánh Sáng nửa ; trong Mật Tông Tây Tạng Ánh Sáng cũng là một loại Khí , nên tâm và khí luân phiên xuất hiện trong thân của hành giả tu Mật Pháp vậy .
Khí là sự hình thành của năm loại ánh sáng , mà sự tồn tại của nó có thể khiến cho tâm của hành giả trở thành trí tuệ , tức Định phát sanh Tuệ và đồng thời củng trở thành một loại thân Kim Cang bất hoại của hành giả nữa ; Bản chất của Thân Kim Cang nầy là do trí tuệ của Ngũ Trí hợp thành , nó đại biểu cho một trạng thái tồn tại siêu việt của hành giả . Nguyên lý xuất hiện của sự chuyển hóa nầy là do trong Khí có tiềm phục manh nha một trạng thái lấp lánh của ánh sáng trong đó vậy .
Ta có thể đứng trên góc độ khách quan và chủ quan để xem xét bản chất tương đồng của Tâm và Ánh Sáng . Trên góc độ chủ quan , thì ta Ý Thức được Ánh Sáng chiếu sáng lên tất cả sự vật trong Không Gian của thế giới khách quan ; tức có sự tương quan của Tâm và Không Gian , tức Tâm Thần Vô Nhị . Còn trên góc độ khách quan , Ánh Sáng là bản thân của Không , là Không Tính ; tức không thể biến thành nội dung của tư tưởng .
Sự tương quan của Tâm và Ánh Sáng , các môn phái Mật Tông Tây Tạng đều có những nhận thức riêng của mình ; có phái cho rằng Ánh Sáng là một năng lực điển hình , là tánh tướng của Tư tưởng , của Tâm ; mà Không Tánh là bản chất hình thành của Ánh Sáng ; nói cho dể hiểu thì Ánh Sáng là tánh tướng của Tâm và Không Tánh là bản chất của Tâm và Ánh Sáng ; cả ba có sự tương quan mật thiết , tam vị nhất thể vậy . Bởi vì Không không thể thoát ly Ánh Sáng và ngược lại ; nên Tâm và Không là một sự kết hợp đại biểu của tính phi khách quan thuần túy , một trạng thái siêu việt bất khả tư nghì của Tâm vậy .
Đối với sự liên hệ và thực chất của Tâm và Ánh Sáng ; thực ra chỉ là một loại cảm thụ được trong lúc tu hành của Tôn Giáo ; Trong quá trình tập luyện của Mật Tông Tây Tạng , trong tâm của hành giả sẻ sản sanh ra một loại ảo giác , thông qua ảo giác nầy khiến cho tâm phát hiện ra ánh sáng ; từ đó tâm có một ý nghĩa quan trọng và ánh sáng đã trở thành bản nguyên của tất cả sự vật ẩn tàng trong thân thể của con người .
Sự kết hợp thuần khiết vô phân biệt giữa Tâm và Áng Sáng trong Mật Tông đã chuyển hóa nó thành một loại ánh sáng có màu đen hoặc màu trắng ; từ đó nó đã trở thành một tạo vật được kết hợp lại thành đôi trắng đen hay không thành đôi , mà độc lập riêng biệt .
Điều quan trọng cần nên nói rỏ là , sự nắm vững bản chất của Tâm và Ánh Sáng trong khi tu luyện là một là một pháp môn quan trọng và cao nhất của Mật Tông Tây Tạng và nó cũng là một mật pháp cao thâm khó có thể nắm chắc được . Nên những hành giả sơ cơ cần có sự hướng dẩn của một vị Kim Cang Thượng Sư trong Mật Tông thì mới có thể tu hành Mật Pháp được ; nếu không thì trong quá trình tu tập cùng thực hành các nghi quỷ của mật pháp , thần bí biến hóa phức tạp vô lường , hành giả sẻ bị bần thần choáng váng mày mặt , hồn phi phách tán mà dể bị tẩu hỏa nhập ma vậy .
Để hiểu rỏ bản chất Ánh Sáng của Tâm Linh trong lúc tu tập mật pháp trong mật tông , ta cần phân biệt các loại ánh sáng như sau :
Trong Vô Thượng Du Già Bộ của Mật tông Tây Tạng chia ánh sáng ra làm ba loại : Căn Quang Minh – Đạo Quang Minh và Quả Quang Minh .

1.- CĂN QUANG MINH :
Còn được gọi là Căn Bản Quang Minh , Mẩu Quang minh . Trong đó lại còn phân ra các loại ánh sáng khác là Thực Tế Quang Minh , Tử Vong Quang Minh , Thụy Miên Quang Minh .
Mật Tông cho rằng , Căn Bản Quang Minh tức Ánh Sáng Căn bản , nó luôn tiềm phục trong thân thể của tất cả chúng sanh , dù họ có tu hành hay không , thì trong một thời gian đặc biệt nào đó , ánh sáng căn bản nầy sẻ tự nhiên hiển lộ .
Thực Tế Quang Minh , còn gọi là Lý Quang Minh , là bản tính sẳn có trong tâmcủa tất cả chúng sanh hửu tình , trong Phật Giáo Hiển Tông gọi là Bản Giác hay Phật Tánh .
Tử Vong Quang Minh , là một loại ánh sáng mà người sắp chết hay đã chết rồi , mà còn trong trạng thái trung ấm , chưa đi đầu thai , họ đã thấy được một loại ánh sáng , loại ánh sáng nầy gọi là Tử Vong Quang Minh .
Trong Kinh Mật Tông Đạo Thứ Đệ Quảng Luận có nói : Để hình thành sanh mạng của chúng sanh , bắt đầu từ Tự Tánh Quang Minh , sanh ra Vô Minh , từ Vô Minh sanh ra Không , từ Không lần lượt sanh ra tứ đại Phong – Hỏa – Thủy – Địa ; sự tập hợp của tứ đại sanh ra sắc thân . Khi con người lúc lâm chung , thì Thần – Thức – Khí và Tứ Đại phân ly , thứ tự nghịch xuất sinh sẻ tuần tự thu nhiếp lại , địa đại đi vào thủy đại , thủy đại đi vào hỏa đại , hỏa đại đi vào phong đại , hỏa đại đi vào tâm , tâm đi vào tâm sở , tâm sở đi vào vô minh , từ đó đi lần vào trong ánh sáng , như thị tam hửu diệt .
Khi Tâm thức đả thoát ly khỏi sự trói buột nhục thân của tứ đại , thì tất cả những vọng niệm sở thuộc sanh ra từ tứ đại đều không còn chổ nương tựa , chúng tạm thời ngưng hoạt động , từ đó ánh sáng tự tâm không còn bị vọng niệm che lấp liền xuất hiện ; tiếp theo sự thu nhiếp của tứ đại , tất cả những khí của thân thể đều chạy tụ về trung mạch và thu nhiếp vào luân xa Tim ; trong lúc đó trong tâm thức của người chết sẻ thấy xuất hiện nhiều loại cảnh tượng ánh sáng và cuối cùng là thấy Tâm Quang Minh ; giai đoạn thấy nầy của người chết gọi là Lâm Tử Bát Tướng , là tám cảnh giới thấy được trong tâm của người chết .
Do đó , Mật Tông đả căn cứ vào nguyên lý cùng sự hiển lộ của Tử Vong Quang Minh mà kiến tạo pháp môn TRUNG ẤM THÀNH TỰU PHÁP ; hành giả tu mật pháp nhờ thường ngày tu tập pháp môn nầy đã làm quen cùng kinh nghiệm được các loại ánh sáng trong tâm , nên lúc lâm chung hay đả chết đi hành giả có thể nhận thức được Tử Vong Quang Minh mà đem tự tâm của mình hợp nhất cùng ánh sáng mà chứng đắc được Pháp Thân , để được thoát khỏi sinh tử . Nhờ hành giả thường ngày tu tập Khí Mạch Minh Điểm , khi Khí đã đi vào trung mạch thì hành giả có thể trong lúc còn sống cũng có thể thấy được các cảnh tan rả của tứ đại và sự tách rời của Thần Thức và thấy được ánh sáng , y hệt như cảnh mà người chết thấy được trong tâm của Lâm Tử Bát Tướng vậy .
Có thể tham khảo thêm cách Mật tu của TRUNG ẤM THÀNH TỰU PHÁP trong Naropa Lục Pháp .

2.- ĐẠO QUANG MINH :

Còn gọi là Tử Quang Minh , trong quá trình Mật tu của hành giả , nhờ phương pháp điều tâm hành giả đã ấn chứng được các ánh sáng của Tử Quang Minh .
Các loại ánh sáng của Tử Quang Minh được phân ra làm : Thông Nghĩa Quang Minh – Mật Nghĩa Quang Minh – Giác Thọ Quang Minh – Miên Bạc Quang Minh – Thụy Trọng Quang Minh – Du Quang Minh – Thực Nghĩa Quang Minh ......
Thông qua sự tu tập Du Già liểu đạt được tâm tính bản lai vô sanh , nhất trí với kiến địa về tướng của tâm tính của phái Trung Quán và Hiển tông , tức Hiển mật cùng thông nên gọi là Thông Nghĩa Quang Minh .
Do sự tu tập mật pháp sanh khởi , viên mản nhị thứ đệ cùng song vận đạo , thụy miên thiền định , tức mộng quán thành tựu mà ấn chứng được Mật Nghĩa Quang Minh .
Nhờ tu tập thiền định , mà cảm nhận được ánh sáng của tâm , nên gọi là Giác Thọ Quang Minh .
Nhờ sự cảm thọ được trong lúc tu tập Thụy Miên Thiền Định , trong giấc mộng mà vẩn có thể tiêu diệt được sự hôn muội , duy trì được Tâm Tính Minh Không mà thấy được những cảnh tượng của tâm vi tế , nên gọi là Miên Bạc Quang Minh .Sau đó ,nhờ công lực của hành giả mổi ngày một tăng , nên trong lúc nằm mộng mà luôn thấy ánh sáng luôn hiển hiện không tắt , nên gọi là Thụy Trọng Quang Minh .

Căn cứ vào Thân Tâm là một , từ việc tu thân như tập các môn khí công Mật Tông như Bảo Bình Khí , Kim Cang ......hành giả từ từ đem khí vào trong trung mạch , từ đó đi vào cỏi tịch tịnh ly niệm của thiền định , từ đó thấy được ánh sáng có hình như mặt trăng , nên gọi là Du Quang Minh ; hoặc khi hành giả tu tập Chiết Hỏa Định , Song Vận Đạo , trong lúc sản sinh giác thọ của Tối Thắng Không Lạc Bất Nhị mà thấy được ánh sáng , lấy không lạc làm Du , nên cũng có thể gọi là Du Quang Minh .
Hành giả không những đem Khí Nhập – Trụ và Dung thông trong trung mạch , mà còn thấy được tám cảnh giới của lúc chết là Lâm Tử Bát Tướng đều hiển hiện , sau cùng thấy được ánh sáng chói lọi trong trời quang đảng trong tâm , đây mới là ánh sáng chân thật , nên gọi là Thực Nhgĩa Quang Minh .
Căn cứ theo nguyên lý của Vô thượng Du Già , hành giả đầu tiên đi vào sơ địa
của Mật Tông Bồ Tác , sau đó mới theo y thứ quang minh mà tu tập , thì mới có thể trực chứng cứu cánh Phật Quả được .

3.- QUẢ QUANG MINH :

Quả Quang Minh có được một công đức diệu dụng bất khả tư nghị , có thể khiến cho hành giả viễn ly sự đau khổ của sinh tử , chứng vào cảnh giới niết bàn ; có được quảng đại thần thông , có thể phân thân vô số , để phổ độ vô số chúng sanh hữu tình .
Nói một cách cụ thể , nhờ tu tập , hành giả khi đạt được thành tựu , kết hợp lại được Căn Quang Minh và Đạo Quang Minh , chứng được Thập Tam Địa trong Mật Tông Bồ Tác Đạo , tức Kim Cang Trì Địa . Lúc nầy là lúc hành giả đã thành Phật , lúc nầy ánh sáng hoàn toàn khai phát , nên sự ấn chứng ánh sáng lúc nầy gọi là Quả Quang Minh .
Do đó , ta thấy Vô Thượng Du Già bí yếu lấy sự ấn chứng ánh sáng cùng cực nầy để được giải thoát và được thành Phật vậy .

Mật Tông Tây Tạng Du Già Bộ nhận thấy rằng , trong lúc tu tập mật pháp , khi hành giả thấy được ánh sáng , thì lúc nầy khí đã hòa nhập trụ vào trong trung mạch , khiến cho nghiệp khí phàm phu chuyển hóa thành trí tuệ khí mà tiến vào mạch đạo trí tuệ , làm khai mở những gút kết che lấp Bản Tính Quang Minh ở luân xa tim ; nhờ thế ánh sáng nguyên thủy của tim là Tâm Quang được kích hoạt chiếu sáng ra . Bởi vì tự tánh của Ánh Sáng – Tâm Vi Tế – Phong Vi Tế và Ly Hý Minh Điểm đều giống nhau và là nhất thể vậy . Do đó , nói rằng trong lúc chứng được quang minh ánh sáng , thì hành giả cũng chứng được Phong Vi Tế hoặc Ly Hý Minh Điểm làm Thể và Lượng Đẳng Vũ Trụ , là pháp thân bất sanh bất diệt , lúc nầy những kết cấu thuộc tứ đại của nhục thân cũng biến hóa , tan rả và hoà nhập vào trong ánh sáng , cuối cùng trở thành Hồng Quang Thân , tức ánh sáng bảy màu của cầu vòng ; Nên sự chứng đắc được ánh sáng là mục tiêu truy cầu cao nhất để thành tựu Phật quả của hành giả Du Già vậy .
Tóm lại , bên trên là nói lên sự quan hệ giữa tâm và ánh sáng , cũng như ánh sáng của mặt trời và mặt trời vậy ; Nhưng căn cứ trên quan điểm của Vô Thượng Du Già Bộ , Tâm ở trong thân của mổi người là Ánh Sáng hoặc là bản chất của Không ; bởi vì Ánh Sáng và Không Tính không thể phân ly , tuy hai nhưng lại là một , chúng nó kết hợp thống nhất lại thành một chỉnh thể ; như vậy hành giả tu tập Du Già Mật Pháp mới có được kiến chứng ánh sáng , từ góc độ tu tập Thứ Đệ mà nhìn , kiến chứng được ánh sáng đồng đẳng với Sanh Khởi Thứ Đệ , và tiến tới tu tập Không Tính tức đồng đẳng với cấp bực Viên Mản Thứ Đệ vậy . Như thế nhờ liên tục tu tập , mà sanh ra Tuệ Giác vậy . Ngoài ra , trong quá trình tu tập , Ánh Sáng và Không Tính cũng đại biểu cho Hóa Thân và Pháp Thân của hành giả ; do đó , trong quá trình tu tập và cảm thọ , đã làm phát sanh ra bản chất ánh sáng của tâm , như vậy bản chất chân thật của tâm đả siêu việt qua nhất thiết nhị trùng tính , mà có thể biểu hiện ra tất cả những ảo tưởng biến hóa vô lường trong tâm của hành giả tu hành mật pháp , từ đó đã nói lên được tính chất nhất trí của Ánh Sáng và Không Tính vậy .
Giáo lý về Tâm và Ánh Sáng của Mật Tông Tây Tạng đã giúp cho hành giả mật pháp hoạch đắc được Bồ Đề Tâm , là nhờ tinh hoa bên trong giáo lý nầy có tiềm phục một sức mạnh thiên phú ; từ đó đã nói rỏ rằng Tâm của con người thực chất là một loại Không Tính , một loại Không của một thứ Trí Tuệ Thần Khiết cao tột vô lậu .
Để đạt được trạng thái nầy , hành giả tu trì Mật Pháp cần dự bị nhiều thời gian dùng để tu tập và quán tưởng .
Những trình bày trên , là tinh hoa cấu trúc bên trong của phương pháp hợp nhất giữa con người và Phật , tức Bổn Tôn Pháp ; trong quá trình tu tập , hành giả nhờ tranh thủ và duy trì được trạng thái nầy , mà không ngừng làm sạch và tịnh hóa tâm linh của mình .
Như vậy , hành giả khi tu tập Bổn Tôn Pháp cần nắm vững giáo lý của Tâm và Ánh Sáng , bởi vì nó là một tâm pháp giúp hành giả vững tâm tu trì trong suốt quá trình tu tập Bổn Tôn Pháp vậy .

Ánh Sáng – T2 – Úc Châu.

Biên Soạn
Thứ hai , 11 tháng 6 năm 2007

Mọi trích dịch hay copy xin ghi rỏ xuất xứ .

http://www.huyenbihoc.com

MẬT PHÁP TU TẬP ÁNH SÁNG VẤN ĐÁP

1.- Trong phương pháp quán tưởng của mật tông có chia ra hai bộ phận là Sanh Khởi Thứ Đệ và Viên Mản Thứ Đệ , ý nghĩa bên trong của nó là gì ?
Đáp : Là trong lúc bắt đầu quán tưởng hành giả cần quán tưởng hình ảnh của vật mà mình chọn để quán tưởng , cần phải quán thấy cho thật rỏ ràng và minh bạch ở trong tâm , trạng thái nầy gọi là Sanh Khởi Thứ Đệ . Còn Viên Mản Thứ Đệ là khi hành giả đã quán được hình ảnh nầy thật rỏ ràng và duy trì hình ảnh nầy trong tâm được thường hằng không bị tan mất , là hành giả đã đạt được đến cảnh Không Tánh Tự Tại , hành giả đã làm được Chỉ Quán Song Vận , Không và Hửu hòa nhập vào nhau , hành giả đã quán thông được Thắng Nghĩa Hữu và Tất Cảnh Không , thành tựu pháp môn Trung Đạo Quán vậy .

2.- Có cách nào để giúp hành giả quán tưởng được dể dàng không ?
Đáp : Có rất nhiều cách , nhưng tựu trung đầu tiên hành giả tu tập mật pháp cần đem tạp niệm , vạn niệm thu nhiếp thành nhất niệm , tức lấy niệm để tiêu diệt và làm ngưng tạp niệm , làm thống nhất tâm thần , được gọi là Định , sau đó hành giả buông thả toàn tâm -thân , đem nhất niệm biến thành Không niệm , nhất thiết giai không , đem tự ngả hòa nhập vào vũ trụ , biến làm một , lúc nầy thân khẩu ý được thanh tịnh . Trong quán tưởng hành giả dùng tay bắt ấn , miệng đọc chân ngôn , tâm quán Bổn Tôn và Chủng Tử Tự , để tam mật được thanh tịnh hầu đạt đến Tâm Không thường Tịch và đạt đến cảnh giới Tự Tánh Quang Minh vậy .

3.- Nhờ luôn quán tưởng ánh sáng trong tâm , thì ánh sáng giả nầy nhờ quán chiếu lâu ngày , thì ánh sáng giả nầy có thể biến thành ánh sáng thật hay không ?
Đáp : Có thể nói như thế , hành giả khi tu trì mật pháp đầu tiên cần tưởng tượng ánh sáng hoặc linh ảnh của Bổn Tôn , lúc đầu thì bản chất của ánh sáng và linh ảnh nầy chỉ là sự tưởng tượng của tư tưởng và là một sự giả định mà thôi ; nhưng nhờ tu tập quán tưởng lâu ngày , ánh sáng nầy sẻ biến thành ánh sáng thật , lúc nầy hành giả có thể không cần tưởng tưởng hay cố gắng gì hết , mà hành giả mổi khi có ý muốn thấy ánh sáng hay linh ảnh của Bổn Tôn thì ánh sáng hay linh ảnh nầy sẻ hiện rỏ ra ngay ,một cách tự nhiên ; đó là sự thành tựu của việc quán tưởng ánh sáng .
Thông qua quá trình tu trì ánh sáng , ánh sáng trắng sẻ tràn ngập toàn thân , ánh sáng trắng nầy sẻ được duy trì và luôn tăng trưởng trong thân của hành giả . Lúc đó ánh sáng vô thượng của vũ trụ sẻ đi xuống , chiếu sáng tràn ngập lấy ánh sáng của bản thân , cả hai hoà nhập vào nhau hóa làm một , lúc nầy hành giả sẻ cảm thấy tự thể quang minh ., tâm vô nhất vật , trong cảnh giới nầy , hành giả cần giữ lấy thái độ Vô Thủ Vô Xả , tức không để ý đến nó , tự nhiên nhi nhiên , thấy được ánh sáng cũng không sợ , không thấy được ánh sáng cũng không truy cầu , để mặc cho quang quang tương chiếu vậy .

3.- Minh Điểm thuộc vào phạm trù của ánh sáng ; vậy sự khác biệt của việc quán tưởng Minh Điểm ở trong tâm và việc thấy được Minh Điểm thật sự , hai loại minh điểm nầy khác nhau như thế nào ?
Đáp : Minh Điểm có hai loại : Một loại do hành giả tưởng tượng ra , còn loại kia do hành giả thật sự trông thấy được mà không cần tưởng tượng ra . Khi hành giả nhờ tu tập mà thấy được minh điểm thật sự chiếu sáng như mặt trời , thì dù hành giả có nhắm hay mở mắt cũng đều trông thấy được , minh điểm nầy khi to khi nhỏ ; hành giả khi trông thấy minh điểm nầy thì cần có thái độ không mong cầu , không chấp trước , vô thủ vô xả vậy .

4.- Giáo nghĩa Ngũ Phật Ngũ Trí và Lục Đại Vi Thể trong Mật Tông Tây Tạng có ý nghĩa gì ?
Đáp : Bất cứ tôn giáo nào cũng có một sự lý giải về bản nguyên của vũ trụ ; riêng về kinh điển Mật Tông có các học thuyết Pháp Giới Duyên Khởi – Chủng Tử Tương Tục ......là bản thể luận nói về Lục Đại Vi Thể .
Hành giả mật tông nếu chỉ cần thông qua niệm chú , kiến lập Mạn Đà La , Đàn Tràng thì không thể nào đạt được đến cảnh giới Tức Thân Thành Phật được , muốn đạt đến cảnh giới nầy , hành giả cần có được năm loại trí huệ tức Ngũ Trí Như Lai ( Pháp Giới Bản Tánh Trí – Đại Viên Mản Trí – Bình Đẳng Tánh Trí – Diệu Quan Sát Trí và Thành Tựu Sở trí ) của năm vị Thiền Na Phật ( Đại Nhật – A Súc Bệ – Bảo Sanh – Vô Lượng Thọ – Bất Không Thành Tựu ) . Khi hành giả đã có được đầy đủ năm loại trí tuệ nầy rồi , thì việc ăn thịt , uống rượu , làm việc nam nữ trong pháp tu Mật Pháp Song Vận Đạo của Vô Thượng Du Già Bộ , cũng đạt đến quả vị Bồ Đề ; Tuy nhiên để đạt được những loại trí tuệ nầy , hành giả cần phải có sự truyền dạy và hướng dẩn của một vị Thầy trong Mật Tông . Nếu không , thì những hoạt động trên sẻ trở thành những hành động tà dại , đồi trụy , dâm ô , đồi bại , làm bại hoại luân thường đạo lý và làm hư hoại tâm thân của những kẻ vô minh và cuối cùng đi đến tẩu hỏa nhập ma mà thôi .
Trong giáo nghĩa của Kim Cang Thừa , khái niệm của Ngũ Trí đã trở thành một nguyên tố tinh thần của hành giả tu hành Mật Tông , vì nó có đầy đủ tác dụng linh diệu và thần biến trong đó .
Còn về Pháp Giới Duyên Khởi – Chủng Tử Tương Tục...trong Lục Đại Vi Thể bản thể luận của Mật Tông là Pháp Thân của Đại Nhật Như Lai , nó cấu thành bản thể của thế giới vạn vật và là căn nguyên của sự tồn tại .

Ánh Sáng – T2 – Úc Châu.
Biên Soạn
Thứ hai , 11 tháng 6 năm 2007

Mọi trích dịch hay copy xin ghi rỏ xuất xứ .

http://www.huyenbihoc.com

SỰ PHÂN LY CỦA LINH HỒN VÀ THỂ XÁC

Chúng ta nhờ thông qua Trung Ấm , Chuyển Thức Thành Tựu trong Lục Thành Tựu Pháp của Mật Tông Tây Tạng , mà biết và có được một cái bản ngả khác ; Nhưng chúng ta cũng biết được trong giáo lý của Hiến Giáo và Mật Tông thường chủ trương Vô Ngã Luận , do đó cái Bản Ngả kia chỉ là biểu hiện của Tâm , nhưng Tâm thì không thể thấy và sờ mó được , vì nó vô hình vô tướng ; Nhưng Hiển và Mật Tông lại nhận rằng Tâm và Bản Ngả là đồng nguyên , Tâm ngã nhất thể . Như vậy cái Bản Ngã nầy là được nhận định trong cảnh giới nào ? Nó có phải là Tinh Thần được tồn tại trong nhục thể ; hay là Đệ Bát Thức hay chỉ là một thể Linh Hồn như mọi người thường gọi . Tín đồ Phật giáo cho Linh Hồn là Thức thứ tám của con người . Sự quan hệ của ba lớp thân vi tế của con người là Tâm tối vi tế và Phong tối vi tế là gì ? Còn Minh Điểm nữa , Mật Tông xem bản chất của Minh Điểm còn cao hơn A Lại Da Thức là thức thứ tám của con người nữa , vì khi Thần Thức của con người khi xuất ra khỏi thân xác thì cần lấy Minh Điểm làm Thân để có thể xuất ra ngoài .
Đồng thời với pháp tu Du Già ngày xưa của Ấn Độ , trong thuật tu luyện nội đan của Trung Hoa cũng có phương pháp Dương Thần Xuất Thể , so sánh với phương pháp Linh Hồn Giải thoát của thuật Du Già Ấn Độ cũng có những điểm tương đồng .
Dương Thần Xuất Thể của thuật luyện nội đan Đạo Gia Trung Hoa , còn gọi là Dương Thần Thoát Xác , ngày xưa gọi là Siêu Thoát . Phương pháp tu tập cụ thể là Dương Thần được hành giả dưởng dục nuôi nấng tại đơn điền , sau đó đưa dương thần theo các đường kinh mạch đi lên thượng đan điền ở nảo bộ , tại đây dương thần được dưởng dục trong ba năm , sau cùng hành giả có thể xuất nhập dương thần ra vào thể xác ; khi xuất ra tựa như cảnh giới siêu thoát của thái hư , khi thu vào thượng đan điền như nơi trú ngụ để tồn dưởng . Những lần đầu xuất dương thần cần từ tốn chậm chạp , không được gấp rút , không được xuất thần đi xa , mau thu trở về , sau khi xuất thần đã thuần thục thì mới có thể đi xa ngao du tam thiên đại thiên thế giới ; lúc đầu vì định lực không vững , nếu xuất dương thần đi xa , mà không thu trở về được , thì sanh mạng của nhục thân sẻ bị kết liểu ; tương truyền đạo gia Trương Bá Dương cùng một Thiền Sư cùng trổ tài xuất Hồn đi đến một vườn Hoa ở Dương Châu cách xa ngàn dặm . Khi trở về thì trên tay của Trương Bá Dương có cầm một cành hoa đã hái được trong vườn hoa ở Dương Châu , nhưng Thiền Sư thì đi về tay không ; điều nầy đã nói lên sự xuất hồn của đạo gia là sự xuất Dương Thần nên có thể mang đồ vật về , còn sự xuất hồn của vị Thiền Sư ki a là sự xuất Âm Hồn , nên không thể mang về vật gì được . Vì khi xuất dương thần thì người khác có thể thấy được hành trông giống như thể xác của họ , còn nếu xuất âm thần thì vô hình , người khác không thể trông thấy được , vì lúc đó hành giả chỉ xuất ý thức thể ra ngoài mà thôi ,vì ý thức thể nầy không được bao bọc năng lượng của thể phách và thể vía . Nên sự xuất dương thần của đạo gia cần tu luyện công phu và dài thời gian hơn , vì đạo gia cần phải luyện tinh hóa khí , luyện khí để hình thành đệ nhị xác thân , sau đó dùng thần và khí để nuôi dưởng đệ nhị xác thân nầy cho đến khi có đầy đủ chân tay mạnh mẻ trưởng thành , thì lúc đó mới có thể nhập chân thần vào đệ nhị xác thân nầy , mà xuất hồn – Dương Thần đi ra ngoài thể xác được .
Theo như sự thể nghiệm của Lạt Ma Tây Phương Lobsang Rampa , cư ngụ tại Gia Nả Đại khi xưa , ông nầy có thể xuất hồn , gọi là Linh Thể , hay còn gọi là Tinh Quang Thể , Thông Thiên Học gọi nôm na là Thể Vía , để đi bất cứ nơi nào trong vũ trụ hay có thể xuyên núi , xuống biển hay đi vào lòng đất cũng được , vì Tinh Quang Thể nầy không cần hơi thở và ăn uống , Tinh Quang Thể nầy nối liền với Nhục Thân bằng một sợi chỉ Bạc , nên ông có thể tự ý thu hồi Tinh Quang Thể nầy lúc nào cũng được , hay trong lúc xuất Tinh Quang Thể , mà nhục thân bị ai chạm đến thì Tinh Quang Thể sẻ bay trở về nhập vào nhục thân ngay lập tức . Tinh Quang Thể nầy có hình dạng giống nhục thân của nó , nhưng rất nhẹ nhàng , nhưng khi nó bay ra thì người thường không trông thấy nó được, vì nó là một dạng của âm thần . Những vị Lạt ma cao cấp của Tây Tạng thường dùng phương pháp nầy để có thể ngồi ở nhà mà có thể biết được chuyện của thiên hạ vậy .
Chúng ta biết được qua kinh nghiệm của những hành giả tu luyện thuật Du Già , tuy khí mạch của thân thể nhiều như lá cây của thân cây Bồ đề , nhưng chỉ có luân xa tim , lại có đến 101 đường kinh mạch tủa khắp ra , trong đó có một đường kinh mạch quan trọng chạy thông lên nảo bộ , con đường nầy được mệnh danh là Vỉnh Sanh Chi Lộ . vì hành giả có thể xuyên qua con đường nầy mà xuất hồn ra ngoài để được siêu thoát sinh tử .
Thuật Du Già YoGa có sự tương quan máu mủ với Mật Tông Tây Tạng , hai phái nầy đã nối thông Phạn Huyệt của Tâm Tạng và Phạn Huyệt của Đỉnh đầu bằng một thông hào đứng thẳng trong trung mạch , trong đó có sự lưu thông của Minh Điểm là trung tâm cảm thụ trong pháp tu của Mật Tông .
Trong pháp tu Đại Bi Quan Âm Phowa Pháp có nói rằng : Từ tim lên đỉnh đầu có một ống trung mạch , ống nầy ngoài màu trắng , bên trong thì màu đỏ , ống nầy trên thì thô , ở dưới thì nhỏ , có hình dạng như phần cuối của thân cây kèn loa - Trumpet ; mạch ống nối khởi lên từ giữa tim có tỏa ra bốn cánh hoa màu trắng , trên đó có một nguyệt luân màu trắng , trên nguyệt luân đó có một hạt Minh Điểm to bằng hạt đậu màu trắng đang chói sáng , đây là thể tập hợp tự thân bản thức của hành giả ‘ Khi hành giả tu tập được thành tựu phương pháp Phowa , hành giả cần tu thêm pháp Phật Trường Thọ Pháp , nếu không hành giả sẻ bị chết yểu đoản mạng ; nếu Minh Điểm xông ra đỉnh đầu mà hợp nhất với tâm của Bổn Tôn trên đỉnh đầu , thì sanh mạng nhục thân của hành giả sẻ bị kết liểu và lúc đó chỉ có linh hồn của hành giả được vảng sanh nơi Tịnh Thổ , không ai biết ....Hiện nay, có nhiều người tu tập theo Tịnh Độ Tông , mọi người đều niệm A Di Đà Phật , nhưng họ không biết gì ? Chỉ một lòng niệm hồng danh Phật ; nhưng khi đọc xong và biết được sự chuyển thức và cảnh giới trung ấm trong các pháp tu của Mật Tông , thì họ biết rằng cách tu của Mật Tông là một con đường dể đi và có hiệu quả nhất , để thoát ly sanh tử , thoát ly biển khổ để trực chỉ Bồ Đề , mà được vãng sanh Tịnh Thổ vậy .
Phương Pháp Chuyển thức Phowa có cả thảy mười mấy loại , nhưng nguyên lý cùng cơ bản tu tập đều đại đồng tiểu dị .
Từ trên cho ta thấy , như vậy bản nguyên của Tinh Thần có thể độc lập tồn tại và phân ly với nhục thể , và trong nhục thân nầy thực sự có sự tồn tại của Linh Hồn và Linh Hồn nầy , trước hay sau khi nhục thân chết nó vẩn tồn tại ( Thông qua sự ấn chứng của hành giả tu tập Trung Ấm Thành Tựu Pháp trong là một trong sáu pháp môn Du Già của Naropa ) và linh hồn nầy cũng có đầy đủ hoạt động của một người thường trong cảnh giới của nó .
Có một phương pháp Phowa khác , là Bạch Không Hành Mẩu Thiên Thức Pháp , phương pháp nầy , tương tự như phương pháp song tu của nam nữ ; là trong khi tu tập Bổn Tôn của hành giả là Bạch Không Hành Nữ đang bay ở trên đỉnh đầu của hành giả , lúc nầy Bạch Không Hành Nữ hai tay nâng hai chân lên , Liên Hoa của Bạch Không Hành Nữ hạ xuống đâm vào phần trên trung mạch ở đỉnh đầu của hành giả , lúc nầy Minh Điểm trong trung mạch của hành giả tuôn chảy vào Liên Hoa Cung của Bổn Tôn .
Như vậy sự thu hút của dị tính , không chỉ là hiện tượng của vật lý và sinh lý , mà trên lảnh vực tinh thần nó cũng có một sự tương hấp dị tính , có một nội dung hàm dưởng rất là sâu xa vi diệu .....
Ngày nay , sự tu tập thành đạt được Ảo Thân trong Mật Tông Tây Tạng , được xem là một thành tựu cao nhất , mà khoa học Thần Kinh , Tâm Lý Học , Triết Học ngày nay khó có thể giải thích nổi ...
Chúng ta nên biết đặc tính của Ảo Thân là có đủ đầu mình cùng chân tay , nhưng nó không có thực thể và các khí quan nội tạng , có máu huyết , xương thịt như người thường , nó được tạo ra từ thân thể máu thịt , nhưng lại là một xác thân khác với nhục thân , và nó có thể nhập làm một với nhục thân , nó được xem như là một “Nhục Thân” mới vậy .
Ảo Thân là do năm loại căn bản khí tạo thành , chủ yếu nhất là Tính Mạng Khí , nó không phải là ảo tưởng , nó là hình dáng sanh khởi của Bổn Tôn , do Phong Tâm Vi tế ( Trí Tuệ Khí ) hiển phát mà tạo thành .
Phương pháp Phowa là một phương pháp thẳng tắt , không thông qua quá trình trung gian , mà đem tối phong tâm vi tế là tâm khí từ nhục thể phân ly ra và xông lên đỉnh đầu , ảo thân chứng được các ánh sáng màu sắc của tám cảnh khác nhau , khi Khí đi qua các giai đoạn Khí Nhập – Trụ – Viên Dung vào trung mạch .Do đó , thân ánh sáng là do ngũ sắc quang tạo thành . Bản chất của ảo thân như hình trong gương , trăng trong nước , cầu vòng trên trời là hư không nhưng thanh thoát vậy .
Hình tượng Phật của Hiển Tông có 32 tướng tốt , 80 tùy hảo ; nhưng những tướng nầy từ đâu ra ? Hay là do con người tô vẻ thêm , tạo ra vẻ mỹ lệ trang nghiêm .
Nhưng khi hành giả tu hành Mật Pháp và đã chứng đắc được Ảo Thân , thì lúc đó hành giả , mới biết được Ảo Thân có 32 tướng tốt và 80 tùy hảo, ngoài ra nó còn có thể biến hóa vô số , để làm lợi ích cho chúng sanh ; do đó , Ảo thân thực sự là Sắc Thân của Phật vậy .
Như vậy , làm sao ta biết được sự tồn tại của Ảo Thân ? Vấn đề nầy thuộc phạm vi của nhận thức siêu cảm , chỉ có một mình hành giả khi chứng đắc được ảo thân nầy mới có thể biết và cảm thọ được sự tồn tại của ảo thân nầy mà thôi .
Khi Ảo thân được tu tập tăng tiến thêm , thì nó lại được chia ra làm Trọc Ảo Thân và Tịnh Ảo Thân ; Trọc Ảo Thân là tiền thân của Tịnh Ảo Thân . Trọc Ảo Thân xuất hiện khi đại lạc sản sinh , khi hành giả chỉ mới đạt đến sơ bộ cứu cánhcủa sự thể ngộ Thể Không . Chỉ khi nào hành giả đạt đến tám cảnh báo trước của các loại ánh sáng cận tử , mà loại ánh sáng cuối cùng là Du Quang Minh biến thành Chân Chánh Cứu Cánh Quang Minh , tức là Nghĩa Quang Minh , lúc nầy Trọc Ảo Thân sẻ giống như một cầu vòng bảy màu bay lên tan biến trong không gian , để từ đó có thể hiện khởi ra Tịnh Ảo Thân vậy .
Như vậy , khi hành giả từ trong đại lạc của thiền định , trực tiếp thể ngộ Không Tính , đả đạt được Tịnh Ảo Thân , lúc nầy hành giả đã tiêu trừ tất cả những chấp trước , giải thoát và tiêu trừ tất cả những chướng ngại trên đường tu ; như thế , khi chứng đắc được Ảo Thân , hành giả đả có thể từ trong hiện kiếp mà có thể đạt đến quả vị Phật vậy .
Chúng ta làm thế nào để biết được hành giả tu Mật pháp nào đã đạt được Ảo Thân ?
Không có được phương pháp nào để biết được hành giả nào đả đạt được ảo thân , vì người nào đã đạt được ảo thân thì thân thể của họ cũng trông giống như người bình thường , ta không thể nhìn biết được , bởi vì Tịnh Ảo Thân là một Thân Trí Tuệ tiềm ẩn bên trong tâm của người đó , nó là Chân thân của người đó , nó có sức thần thông biến hóa vô cùng , và chỉ có họ biết được mà thôi .
Như cổ nhân có nói Đại Ẩn , Ẩn Triều Thị ; Tiểu Ẩn Ẩn Sơn Lâm , tức những người thật sự có tài và cao nhân thì thường ẩn thân mình ở nơi chợ búa thành thị náo nhiệt và chỉ để lộ ra ngoài là một người tầm thường không ra gì , như Tế Điên Hòa Thượng hay những Gián Điệp , Đặc Công , Khủng Bố ngày nay vậy , không ai biết được họ ,vì họ cũng giống như người thường , có khi người nầy dùng những hành vi hạ tiện , thô bỉ hay dơ dáy để mọi người tránh xa không chú ý , để che mắt thiên hạ , hay họ dùng bộ mặt nhân từ đạo đức vô hại để làm nhàm chán mọi người , rồi để qua đó họ mới có thể hành động theo mục đích riêng cứu đời hay hại đời của họ vậy .
Vậy Ảo Thân là vật chất hay là phi vật chất ? Theo như Phật giáo thường nói , không rơi vào hai cực đoan hửu và vô , đó mới là trung đạo ; như vậy cảnh giới của minh tâm kiến tánh không ai có thể dùng lời nói mà nói ra cho được rỏ ràng . Trong thoại đầu của Thiền Tông có nói “Thấy núi và nước là núi và nước , sau đó lại thấy núi và nước không phải là núi và nước , cuối cùng lại thấy núi và nước thật sự là Núi và Nước vậy ” Loại tam đoạn luận nầy của Thiền Tông , ta cần phải tự thân đi thân chứng , tự giác ngộ , nếu không thì ta cũng không biết được gì nhiều hơn là trên mặt chữ trong kinh sách đã nói ra vậy .

Ánh Sáng – T2 – Úc Châu.

Biên Soạn ngày Thứ hai , 11 tháng 6 năm 2007

Mọi trích dịch hay copy xin ghi rỏ xuất xứ .
http://www.huyenbihoc.com

» ÂM THANH VÀ ÁNH SÁNG TRONG THỂ NGHIỆM THIỀN
» Tự chữa say tàu xe không dùng thuốc và không phản ứng phụ!
» HUYỀN THUẬT , TU TẬP , PHÁI TÍNH VÀ HIỆU QUẢ ỨNG DỤNG
» linh hồn có tồn tai không ?
» Linh Hồn Không Có